风水是中华民族特有的文化事象。对于这种文化事象，有人说它是科学，也有人说它是迷信，至今仍是众说纷纭，没有统一定论。然而，奇怪的是，这种文化事象，在科学昌明的今天仍然直接或间接地影响着人们的行为和生活，迷信乎？科学乎？
   
    风水信仰不仅汉民族有，而且在少数民族中也普遍存在。如苗族，在他们的传统文化观念中，对于村寨居住地、房屋基址以及墓地的选择都充满了风水意味。
   
    麻勇斌先生在进行贵州苗族建筑文化调查时，他发现贵州省松桃县盘石镇布妹村一个叫Blab ub 的自然村寨，其祖先之所以选择在这个地方安居，其中就充满了苗族风水的原生意识。这个村寨的苗语之意为水源头，据说他们的祖先是猎人，具体来自哪里已经无法可考了。他们的祖先选择在这个地方居住之前，这里是老虎出没的森林。大概是因为溪水的源头，野兽常去那里饮水，因此，猎人们在那里安了套，经常会有收获。有一年冬天，这位猎人套住了一只母虎，这只母虎在囚笼里下了虎崽，猎人于是认定，这个地方是个能够生息繁衍的福地，族人便迁居于此。
   
    生活在贵州雷公山的苗族新修房屋时，新修房屋的主人通常要在相中的屋基取回一坨鸡蛋大小的新土，碾碎后撒到已经拌好的酒曲准备做甜酒用的糯米饭里，搅拌均匀，装进坛子，压实密封。十天之后揭开盖子，如果里面的甜酒香甜可口，则认为这是吉兆，相中的屋基是好的，可以给主人带来吉利；如果这坛酒发酵不好，或者发霉变质，便是凶兆，相中的屋基便不能用，否则，会带来不吉利，必须另行选择。
   
    解放前，生活在贵州松桃县鸡爪沟麻家寨的一位老人，他的墓地选择也蛮有意思。这位老人叫剖公佧，他的一个熟人有一天在山中遇大雨，便跑进一个不太宽敞的石洞里去躲雨，不料，这雨久下不停，他就在洞里睡着了。在似梦非梦中，有人呵斥他，说这个地方不是他的，而是鸡爪沟剖公佧的。他醒来后，感到十分奇异，就到鸡爪沟告诉剖公佧，剖公佧同他去看了那个石洞，相信这是祖先神灵的安排，回来就告诉所有的子孙，他死后要葬到那个石洞里去。就在这一年，天大旱，鸡爪沟举办闹鱼求雨活动，其他村寨的人也前来参加捞鱼，那些人走到剖公佧家屋边，看见一条大蛇，以为是见了怪物，纷纷以鱼叉击杀之。大蛇逃回大仓藏隐，不日而亡。剖公佧接下来也一病不起，在大蛇死后不久也去世了。子孙们按照他生前的吩咐，把他安葬在那个石洞中。
   
    以上关于苗族风水案例的文化事象，苗族文化研究专家麻勇斌先生认为，苗族的这些观念背后，所蕴涵的村寨居住地、房屋基址以及墓地的选择理念，有明显的对具有神性异物、异象一类生命现象的崇拜。这种崇拜并非一般意义里的万物有灵观念在居住环境选址问题上的“发酵”，而是在人与物拥有共同的生命特征和生命经验这个关于生命的基础概念之下诞生的。苗族元哲学思想里面，极为突出的特征，不是对诸如“阴”与“阳”或“有”与“无”的之类形而上哲学概念的根本关系式的推导和论证，而是关于生命“异力”，关于生命经验的类化理解。生命是所有的 “物”（包括动植物与山川河流）都有的。富有神性魅力的异物、异象，之所以令苗族人崇拜，逻辑的关键点是，“奇异”意味着这些“物”存在着非凡的生命力，接近、追随或是模仿它们会得到它们的庇护与帮助，能够分享它们独特的生命“异力”，从而使自己在与它们类化或亲和的过程中，获得非凡的生命力。
   
    由此，我们不难看出，苗族的这种非理性的风水信仰背后隐藏着他们内心对于生命存在过程充满了生与死的人文关怀，这种思维范式的主要动力在于追求自然环境生命神性的庇护与滋养作用，而且也说明苗族是以这样的方式认识世界和解读人与自然。